Một góc nhìn về nhạc phẩm “Đóa hoa vô thường” (P1)- BVHH
MỘT GÓC NHÌN VỀ NHẠC PHẨM "ĐÓA HOA VÔ THƯỜNG" (P1)
Lời bạch
“Nhạc
sỹ Trịnh Công Sơn” (ns.TCS): âm thanh của cái tên này quen thuộc đối
với người Việt. Sự quen thuộc sâu hay nông tùy vào con đường hạnh duyên
của từng người với ông. Đa số người biết ông nhờ đã vô tình hoặc hữu ý
nghe nhạc Trịnh, nghe rồi có người “để gió cuốn đi”, có người lẩm nhẩm
hát theo hoặc học thuộc vài bài tủ … thường là thế !
Cũng
có những người vượt quá hình thức hâm mộ trên, họ hướng lòng theo nhạc
sỹ, thả trí theo gió sương, khắc khoải – đòi đoạn cùng tác giả và mong
muốn cùng ông Trịnh đạt đến một sự hòa điệu… thế là, họ lôi các di cảo
của Ngài Trịnh ra nghiên cứu.
Có
tìm thì có thấy, có làm thì có được. Vâng, đã có nhiều bài viết về
ns.TCS: người thì để ý về tư tưởng – triết lý của ông, người khác chú
tâm về ca từ, có người tâm đắc về giai điệu – tiết tấu bài hát, cũng có
người mê chất thơ… kết quả là có nhiều phát hiện liên quan đến TCS được
đưa ra. Nhưng nhiều điều chưa phải là đủ! Vì “Duyên của hiền nhân TCS”
không chỉ có thế! Người viết cũng thuộc hàng ái mộ ns, nên đã suy tưởng
về ông và các nhạc phẩm. Vừa may, đọc được bài của tác giả Trương Hồng Quang viết về ca từ của TCS trên nhipcautamgiao.net (1).
Nội
dung bài viết quá súc tích, có tính khoa học, có sử dụng nhiều ý kiến
của các đấng bậc đáng kính… rất tuyệt vời! Tuy nhiên, dù là hậu bối,
người viết vẫn có những ý kiến riêng chưa giống với tác giả về tác phẩm
“Đóa Hoa Vô Thường”. Nay vì lòng ái mộ ngài Trịnh, vì muốn thể hiện một
chút tình cảm cá nhân với ông và vì nhận thấy điều sắp bày tỏ chưa được
đề cập kỹ ở các văn bài đã đăng… Người viết xin phép đọc lại tác phẩm
trên theo góc nhìn cá nhân. Kính mong chư vị rộng lượng. Xin cảm ơn
* Tổng quan về ca từ của nhạc phẩm “Đóa Hoa Vô Thường”
Ca
từ của tác phẩm là một bài thơ gồm mười hai khổ thơ. Người viết nhìn
bài thơ này như lời kể, lời tâm sự của TCS về tình yêu – hôn nhân – sinh
ly tử biệt – đau khổ - giải pháp của ông trước những nghịch cảnh. Chúng
ta cùng nghe tâm sự của ông qua ca từ của bài.
1. Mẫu người yêu lý tưởng và hành trình đi tìm người yêu của TCS:
Ba khổ thơ đầu (1,2,3): ông nói về quá trình đi tìm “khúc xương sườn của mình” như sau:
Ở khổ thơ thứ 1: mẫu người yêu lý tưởng của TCS. Chúng ta cùng ngâm thơ với ông:
“Tìm em tôi tìm
Mình hạc sương mai
Tìm trên non ngàn
Một cành hoa khôi
Nụ cười mong manh
Một hồn yếu đuối
Một bờ môi thơm
Một hồn giấy mới”.
Rõ
ràng ông có chủ định đi “tìm em”, em là ai? Em như thế nào? Ông chưa
nhận diện được. Ông chưa biết cô gái này nhưng ông có tiêu chuẩn chọn và
tìm người yêu. Cụ thể là cô gái đó phải “mình hạc sương mai”
có nghĩa là cô phải có vóc dáng thân hình từ gầy đến vừa, không thuộc
tuýp “dư mỡ”. Kế đến, cô gái đó phải đẹp cỡ “hoa khôi hay hoa hậu” vì “một cành hoa khôi”
là tiêu chuẩn thứ hai. Người đẹp này gia thế và bản thân không ở cấp
bình dân, vì hình ảnh “một cành” khiến ta liên tưởng đến câu “kim chi
ngọc diệp”. Tiêu chuẩn thứ tư là cô gái đó phải thật nhẹ nhàng, tế nhị
sâu sắc, vén khéo, kín đáo… cô phải có ít nhất những đức tính trên thì
cô mới có được “nụ cười mong manh” (yểu điệu thục nữ). Đó mới chỉ là hình thức bề ngoài.
"Đóa hoa vô thường" hòa tấu Nguyễn Ngọc Châu
Còn
nội tâm của cô gái phải có các đức tính: có nội tâm sâu sắc, sự tinh tế
hiểu người, sự khiêm nhường,… những yêu cầu trên ông thể hiện ở câu “một hồn yếu đuối”
(tâm hồn nhạy cảm). Chưa hết! TCS muốn là nếu có cô gái đã hội đủ những
yếu tố trên rồi thì cô ta không phải là “một vị thánh!” Vì vị thánh thì
còn gì dành cho ông! Ông muốn một tình yêu đôi lứa có tính dục, có “một bờ môi thơm”
đàng hoàng, đầy đủ. Có nghĩa là phải có được tình yêu trai gái giữa ông
và cô ấy. Tiêu chuẩn cuối cùng của ông về người yêu lý tưởng là “một hồn giấy mới”.
Câu này cho người viết hiểu là: đối với cô gái thì tình yêu dành cho
ông chính là “mối tình đầu của cô”, cô gái phải ngọc khiết băng trinh
theo nghĩa ngây thơ, trong sáng, chưa biết sự gì… Điểm qua khổ thơ thứ
nhất, cho chúng ta thấy mẫu người yêu lý tưởng của TCS. Kể ra thì tiêu
chuẩn vượt sao! có phải không quý độc giả? Vâng, quý vị khỏi cần cân
nhắc chuyện đồng ý hay không đồng ý với người viết, vì TCS đã thú nhận
rằng: “đúng…”. Xin mời cùng xem lời than thở vất vả của TCS ở khổ thơ
thứ hai:
“Tìm em tôi tìm
Nhủ lòng tôi ơi
Tìm đêm chưa từng
Tìm ngày tinh khôi
Tìm chim trong đàn
Ngậm hạt sương bay
Tìm lại trên sông
Những dấu hài”
Ông
tự nhủ lòng phải đi tìm “cô ấy”. Cô ấy là ai? ông chưa biết, chưa thấy
thì phải đi tìm… tìm từ sáng… đến trưa… đến tối… chưa thấy! hết ngày này
sang ngày khác cứ đi tìm “nhủ lòng tôi ơi”. Bỗng ông ngộ ra còn có những nơi chỗ mình chưa tìm, đó là “tìm đêm chưa từng – tìm ngày tinh khôi”.
Xin quý độc giả thử đặt mình vào tâm trạng của TCS xem. Ban ngày, trời
sáng là lúc mọi người làm việc – hiện diện với nhau, đó là cơ hội để TCS
tìm người yêu tiêu chuẩn. Tìm hoài không thấy!!! Ông tự vấn và phát
hiện có những khoảnh khắc ông đã không để ý: “lúc mọi người đi ngủ - ông
cũng đi ngủ!” biết đâu lúc ông ngủ thì cô ấy xuất hiện!!! Vậy thì phải
tìm cô ấy cả trong đêm, cả trong đầu ngày. Vất vả thêm rồi đây!
Ns Trịnh Công Sơn & Nguyễn Hữu Thái Hòa - Ảnh: tcs-home.org
Nhưng
dường như ông đã mệt mỏi tìm người yêu nơi phố chợ, nên trí tưởng của
ông lại mượn triết lý “Bánh xe luân hồi của Phật giáo” để nghĩ “Biết đâu
em đang là cánh chim “ngậm hạt sương bay” trong một đàn chim
đang bay trên bầu trời mà ông ngẫu nhiên nhìn thấy. Rồi ông lại mượn
quan niệm của Đạo Lão với “Ngọc Hoàng – Tiên – Bụt” để hy vọng rằng:
“biết đâu em là nàng tiên trên trời đã xuống tắm ở một bãi sông… rồi
đánh rơi chiếc hài! “Tìm lại trên sông - những dấu hài”.
Nói chung lại là ông Trịnh nhà minh đi tìm người yêu vất vả bằng cả thân – trí – tâm và tròn vẹn thời gian.
Ở khổ thơ thứ ba, ông nói rõ hơn về những dặm trường của công cuộc tìm kiếm: “tìm em xa gần” là tìm ở mọi nơi. Tìm trong “đất trời rộn ràng” là tìm trong mùa xuân rộn ràng, hay cũng có thể hiểu là tìm trong đất trời nổi cơn giông bão. “Tìm trong sương hồng” là tìm trong giá rét ban đêm và mù sương lúc mặt trời thức giấc. Hoặc tìm em “trong chiều bạc mệnh” là tìm cả trong nỗi đau thể lý, tâm lý của mình hay trong những cuộc sinh ly tử biệt của kiếp người.
“Tìm em xa gần, đất trời rộn ràng
Tìm trong sương hồng, trong chiều bạc mệnh
Trăng tàn nguyệt tận chưa từng tuyệt vọng đâu em”
Tìm
em thâu đêm, từ lúc trăng lên đến lúc trăng tàn, tìm em từ tháng nguyệt
- Tết Nguyên Tiêu đến đêm ba mươi tết “nguyệt tận”… Quá vất vả cho ông
Trịnh.
Chúng
ta không nghe ông nói đến bạn tri kỷ, bạn đường cùng đi với ông, nên
người viết ngồi nghĩ đến ông mà thấu cảm với những cố gắng kiên trì của
ông. Dĩ nhiên, “người độc hành” ấy có niềm tin thật vững vàng vì ông
“chưa từng tuyệt vọng - đâu em”. Bái phục – bái phục.
Đoá hoa vô thường (Piano +Violin) KOIAKO LIVE KAWASAKI
2. Tương phùng (khổ thơ 4 và 5)
“Tìm trong vô thường”
câu thơ đầu của khổ thơ 4, cho người đọc cảm nhận là: Ông TCS chịu ảnh
hưởng của triết lý Nhà Phật với khái niệm vô thường và thường hằng.
Những vật – những cảnh – những ý tưởng ta đang nhìn thấy, đang cảm, đang
niệm… thảy vô thường (luôn thay đổi, không trường cửu), Cõi Phật mới là
cảnh giới thường hằng. Ông Trịnh dùng câu thơ trên muốn mượn ý “vô
thường” để giới thiệu bối cảnh ông gặp được “cô ấy”, ý khác là câu mở
đầu khổ thơ số 4 để dẫn người nghe vào cuộc “tương phùng” của ông với
nàng. Khung cảnh ông muốn nói tới là “một ngôi chùa”. Mời quý độc giả
đọc tiếp câu sau “có đôi dòng kinh”. Vâng, ông muốn diễn tả rằng: trong chùa đang có người cầu kinh, số người đang cầu kinh là từ hai người trở lên (có đôi …) Đôi dòng kinh cũng có thể hiểu là: tác giả và cô ấy cùng cầu kinh trong chùa, ngẫu nhiên. Và Trời đã ra tay tạo duyên bằng cơn mưa dài và nặng hạt, câu “sấm bay rền vang” nói lên điều đó. Người Trung Quốc có câu nói “vũ vô năng tỏa – năng lưu khách” (mưa không có sức kiềm chế - nhưng lại có khả năng lưu khách ở lại) thật quả hợp với cảnh huống đầy duyên nợ của hai người mà chúng ta đang đề cập đến.
Xin mời tiếp tục nghe lời tâm sự của tác giả.
"Bỗng tôi thấy em – dưới chân cội nguồn”.
Nếu chúng ta đã thấu cảm với TCS về quá trình “đi tìm” của ông được nói
tới ở ba khổ thơ đầu, thì chúng ta mới có thể ước lượng được sức nặng
của niềm vui vỡ òa trong ông khi reo lên câu thơ đầy choáng ngợp “BỖNG
TÔI THẤY EM”. Tìm trong mọi nơi, tìm trong mọi sự, tìm trong mòn mỏi mà
không tuyệt vọng… Nay “tôi thấy em”, người viết không đủ từ ngữ để nói
hết được tâm trạng của ông, nhưng hình dung được cảm giác căng phồng -
ngộp thở - thảng thốt trong niềm vui kín hồn của tác giả.
Con tim của nhạc sỹ từ nay đã có chủ và ông tự nguyện dâng tình yêu nồng nàn nhất cho nàng dưới chân bàn thờ qua câu “dưới chân cội nguồn”.
Có thể độc giả nghĩ tôi khiên cưỡng trong lý luận này. Xin phép nói
thêm vài lời: hai người cùng cầu kinh, đây là hoạt động của niềm tin –
cả hai là “tổng hòa của những vô thường”, cầu kinh là cầu với các Đấng
Thường Hằng ở trên bàn thờ. Vậy hai người đang quỳ dưới đất kia không
phải là đang ở “dưới chân cội nguồn” sao!
Đến
đây, chúng ta xác định được: TCS đã “thấy” người yêu lý tưởng rồi. Vấn
để tiếp theo là: chinh phục nàng. Ông dùng bốn câu thơ cuối của khổ thơ
thứ năm để nói lên công phu chinh phục.
“Tôi mời em về đêm gội mưa trong
Em ngồi bốn bề thơm ngát hương trầm
Trong vườn mưa tạnh, tiếng nhạc hân hoan
Trăng vàng khai hội một đóa hoa quỳnh”
Xin điểm sơ vài chiêu: ông bắt chuyện cầu thân – nhờ mưa dai nên
chuyện trò dài – tận dụng lợi thế thiên thời là bầu trời đêm sạch sẽ và
mát mẻ se se lạnh sau cơn mưa (đêm gội mưa trong) – mời nàng đến một nơi hết sức lãng mạn và ấm cúng “thơm ngát hương trầm” – rồi ngâm thơ, dệt nhạc tặng nàng (tiếng nhạc hân hoan)
– rồi nhờ dịp khai hội trăng vàng… Nói chung là, để chinh phục được
tình yêu tinh khôi của nàng. Ông phải tỏ thành ý hết sức… những điều
trên cho người viết suy nghĩ và ngộ được nhiều ý rất hay, xin nêu một số
cảm nhận: Ông yêu cô ấy, nhưng cũng cần thể hiện thế nào để cô ấy cũng
tự nguyện yêu ông. Đây là một tình yêu song phương cần có tình cảm từ cả
hai người. Tình yêu của họ càng có tính nhân văn ở chỗ là cả hai “tự
nguyện và tôn trọng nhau”, chứ không phải là tình chiếm đoạt. Kết quả:
một mối tình đẹp đã chớm nở và ông đặt tên cho mối tình này là “MỘT ĐÓA
HOA QUỲNH”. Tại sao lại là tên đó?! Người viết xin để dành lời giải
thích ở phần sau sẽ nói. Kính mong quý độc giả kiên nhẫn.
( nguồn: http://www.nhipcautamgiao.net)
BVHH
Lời bạch
“Nhạc
sỹ Trịnh Công Sơn” (ns.TCS): âm thanh của cái tên này quen thuộc đối
với người Việt. Sự quen thuộc sâu hay nông tùy vào con đường hạnh duyên
của từng người với ông. Đa số người biết ông nhờ đã vô tình hoặc hữu ý
nghe nhạc Trịnh, nghe rồi có người “để gió cuốn đi”, có người lẩm nhẩm
hát theo hoặc học thuộc vài bài tủ … thường là thế !
 |
| NS Trịnh Công Sơn |
Cũng
có những người vượt quá hình thức hâm mộ trên, họ hướng lòng theo nhạc
sỹ, thả trí theo gió sương, khắc khoải – đòi đoạn cùng tác giả và mong
muốn cùng ông Trịnh đạt đến một sự hòa điệu… thế là, họ lôi các di cảo
của Ngài Trịnh ra nghiên cứu.
Có
tìm thì có thấy, có làm thì có được. Vâng, đã có nhiều bài viết về
ns.TCS: người thì để ý về tư tưởng – triết lý của ông, người khác chú
tâm về ca từ, có người tâm đắc về giai điệu – tiết tấu bài hát, cũng có
người mê chất thơ… kết quả là có nhiều phát hiện liên quan đến TCS được
đưa ra. Nhưng nhiều điều chưa phải là đủ! Vì “Duyên của hiền nhân TCS”
không chỉ có thế! Người viết cũng thuộc hàng ái mộ ns, nên đã suy tưởng
về ông và các nhạc phẩm. Vừa may, đọc được bài của tác giả Trương Hồng Quang viết về ca từ của TCS trên nhipcautamgiao.net (1).
Nội
dung bài viết quá súc tích, có tính khoa học, có sử dụng nhiều ý kiến
của các đấng bậc đáng kính… rất tuyệt vời! Tuy nhiên, dù là hậu bối,
người viết vẫn có những ý kiến riêng chưa giống với tác giả về tác phẩm
“Đóa Hoa Vô Thường”. Nay vì lòng ái mộ ngài Trịnh, vì muốn thể hiện một
chút tình cảm cá nhân với ông và vì nhận thấy điều sắp bày tỏ chưa được
đề cập kỹ ở các văn bài đã đăng… Người viết xin phép đọc lại tác phẩm
trên theo góc nhìn cá nhân. Kính mong chư vị rộng lượng. Xin cảm ơn
* Tổng quan về ca từ của nhạc phẩm “Đóa Hoa Vô Thường”
Ca
từ của tác phẩm là một bài thơ gồm mười hai khổ thơ. Người viết nhìn
bài thơ này như lời kể, lời tâm sự của TCS về tình yêu – hôn nhân – sinh
ly tử biệt – đau khổ - giải pháp của ông trước những nghịch cảnh. Chúng
ta cùng nghe tâm sự của ông qua ca từ của bài.
1. Mẫu người yêu lý tưởng và hành trình đi tìm người yêu của TCS:
Ba khổ thơ đầu (1,2,3): ông nói về quá trình đi tìm “khúc xương sườn của mình” như sau:
Ở khổ thơ thứ 1: mẫu người yêu lý tưởng của TCS. Chúng ta cùng ngâm thơ với ông:
“Tìm em tôi tìm
Mình hạc sương mai
Tìm trên non ngàn
Một cành hoa khôi
Nụ cười mong manh
Một hồn yếu đuối
Một bờ môi thơm
Một hồn giấy mới”.
Rõ
ràng ông có chủ định đi “tìm em”, em là ai? Em như thế nào? Ông chưa
nhận diện được. Ông chưa biết cô gái này nhưng ông có tiêu chuẩn chọn và
tìm người yêu. Cụ thể là cô gái đó phải “mình hạc sương mai”
có nghĩa là cô phải có vóc dáng thân hình từ gầy đến vừa, không thuộc
tuýp “dư mỡ”. Kế đến, cô gái đó phải đẹp cỡ “hoa khôi hay hoa hậu” vì “một cành hoa khôi”
là tiêu chuẩn thứ hai. Người đẹp này gia thế và bản thân không ở cấp
bình dân, vì hình ảnh “một cành” khiến ta liên tưởng đến câu “kim chi
ngọc diệp”. Tiêu chuẩn thứ tư là cô gái đó phải thật nhẹ nhàng, tế nhị
sâu sắc, vén khéo, kín đáo… cô phải có ít nhất những đức tính trên thì
cô mới có được “nụ cười mong manh” (yểu điệu thục nữ). Đó mới chỉ là hình thức bề ngoài.
"Đóa hoa vô thường" hòa tấu Nguyễn Ngọc Châu
Còn
nội tâm của cô gái phải có các đức tính: có nội tâm sâu sắc, sự tinh tế
hiểu người, sự khiêm nhường,… những yêu cầu trên ông thể hiện ở câu “một hồn yếu đuối”
(tâm hồn nhạy cảm). Chưa hết! TCS muốn là nếu có cô gái đã hội đủ những
yếu tố trên rồi thì cô ta không phải là “một vị thánh!” Vì vị thánh thì
còn gì dành cho ông! Ông muốn một tình yêu đôi lứa có tính dục, có “một bờ môi thơm”
đàng hoàng, đầy đủ. Có nghĩa là phải có được tình yêu trai gái giữa ông
và cô ấy. Tiêu chuẩn cuối cùng của ông về người yêu lý tưởng là “một hồn giấy mới”.
Câu này cho người viết hiểu là: đối với cô gái thì tình yêu dành cho
ông chính là “mối tình đầu của cô”, cô gái phải ngọc khiết băng trinh
theo nghĩa ngây thơ, trong sáng, chưa biết sự gì… Điểm qua khổ thơ thứ
nhất, cho chúng ta thấy mẫu người yêu lý tưởng của TCS. Kể ra thì tiêu
chuẩn vượt sao! có phải không quý độc giả? Vâng, quý vị khỏi cần cân
nhắc chuyện đồng ý hay không đồng ý với người viết, vì TCS đã thú nhận
rằng: “đúng…”. Xin mời cùng xem lời than thở vất vả của TCS ở khổ thơ
thứ hai:
“Tìm em tôi tìm
Nhủ lòng tôi ơi
Tìm đêm chưa từng
Tìm ngày tinh khôi
Tìm chim trong đàn
Ngậm hạt sương bay
Tìm lại trên sông
Những dấu hài”
Ông
tự nhủ lòng phải đi tìm “cô ấy”. Cô ấy là ai? ông chưa biết, chưa thấy
thì phải đi tìm… tìm từ sáng… đến trưa… đến tối… chưa thấy! hết ngày này
sang ngày khác cứ đi tìm “nhủ lòng tôi ơi”. Bỗng ông ngộ ra còn có những nơi chỗ mình chưa tìm, đó là “tìm đêm chưa từng – tìm ngày tinh khôi”.
Xin quý độc giả thử đặt mình vào tâm trạng của TCS xem. Ban ngày, trời
sáng là lúc mọi người làm việc – hiện diện với nhau, đó là cơ hội để TCS
tìm người yêu tiêu chuẩn. Tìm hoài không thấy!!! Ông tự vấn và phát
hiện có những khoảnh khắc ông đã không để ý: “lúc mọi người đi ngủ - ông
cũng đi ngủ!” biết đâu lúc ông ngủ thì cô ấy xuất hiện!!! Vậy thì phải
tìm cô ấy cả trong đêm, cả trong đầu ngày. Vất vả thêm rồi đây!
Ns Trịnh Công Sơn & Nguyễn Hữu Thái Hòa - Ảnh: tcs-home.org
Nhưng
dường như ông đã mệt mỏi tìm người yêu nơi phố chợ, nên trí tưởng của
ông lại mượn triết lý “Bánh xe luân hồi của Phật giáo” để nghĩ “Biết đâu
em đang là cánh chim “ngậm hạt sương bay” trong một đàn chim
đang bay trên bầu trời mà ông ngẫu nhiên nhìn thấy. Rồi ông lại mượn
quan niệm của Đạo Lão với “Ngọc Hoàng – Tiên – Bụt” để hy vọng rằng:
“biết đâu em là nàng tiên trên trời đã xuống tắm ở một bãi sông… rồi
đánh rơi chiếc hài! “Tìm lại trên sông - những dấu hài”.
Nói chung lại là ông Trịnh nhà minh đi tìm người yêu vất vả bằng cả thân – trí – tâm và tròn vẹn thời gian.
Ở khổ thơ thứ ba, ông nói rõ hơn về những dặm trường của công cuộc tìm kiếm: “tìm em xa gần” là tìm ở mọi nơi. Tìm trong “đất trời rộn ràng” là tìm trong mùa xuân rộn ràng, hay cũng có thể hiểu là tìm trong đất trời nổi cơn giông bão. “Tìm trong sương hồng” là tìm trong giá rét ban đêm và mù sương lúc mặt trời thức giấc. Hoặc tìm em “trong chiều bạc mệnh” là tìm cả trong nỗi đau thể lý, tâm lý của mình hay trong những cuộc sinh ly tử biệt của kiếp người.
“Tìm em xa gần, đất trời rộn ràng
Tìm trong sương hồng, trong chiều bạc mệnh
Trăng tàn nguyệt tận chưa từng tuyệt vọng đâu em”
Tìm
em thâu đêm, từ lúc trăng lên đến lúc trăng tàn, tìm em từ tháng nguyệt
- Tết Nguyên Tiêu đến đêm ba mươi tết “nguyệt tận”… Quá vất vả cho ông
Trịnh.
Chúng
ta không nghe ông nói đến bạn tri kỷ, bạn đường cùng đi với ông, nên
người viết ngồi nghĩ đến ông mà thấu cảm với những cố gắng kiên trì của
ông. Dĩ nhiên, “người độc hành” ấy có niềm tin thật vững vàng vì ông
“chưa từng tuyệt vọng - đâu em”. Bái phục – bái phục.
Đoá hoa vô thường (Piano +Violin) KOIAKO LIVE KAWASAKI
2. Tương phùng (khổ thơ 4 và 5)
“Tìm trong vô thường”
câu thơ đầu của khổ thơ 4, cho người đọc cảm nhận là: Ông TCS chịu ảnh
hưởng của triết lý Nhà Phật với khái niệm vô thường và thường hằng.
Những vật – những cảnh – những ý tưởng ta đang nhìn thấy, đang cảm, đang
niệm… thảy vô thường (luôn thay đổi, không trường cửu), Cõi Phật mới là
cảnh giới thường hằng. Ông Trịnh dùng câu thơ trên muốn mượn ý “vô
thường” để giới thiệu bối cảnh ông gặp được “cô ấy”, ý khác là câu mở
đầu khổ thơ số 4 để dẫn người nghe vào cuộc “tương phùng” của ông với
nàng. Khung cảnh ông muốn nói tới là “một ngôi chùa”. Mời quý độc giả
đọc tiếp câu sau “có đôi dòng kinh”. Vâng, ông muốn diễn tả rằng: trong chùa đang có người cầu kinh, số người đang cầu kinh là từ hai người trở lên (có đôi …) Đôi dòng kinh cũng có thể hiểu là: tác giả và cô ấy cùng cầu kinh trong chùa, ngẫu nhiên. Và Trời đã ra tay tạo duyên bằng cơn mưa dài và nặng hạt, câu “sấm bay rền vang” nói lên điều đó. Người Trung Quốc có câu nói “vũ vô năng tỏa – năng lưu khách” (mưa không có sức kiềm chế - nhưng lại có khả năng lưu khách ở lại) thật quả hợp với cảnh huống đầy duyên nợ của hai người mà chúng ta đang đề cập đến.
Xin mời tiếp tục nghe lời tâm sự của tác giả.
"Bỗng tôi thấy em – dưới chân cội nguồn”.
Nếu chúng ta đã thấu cảm với TCS về quá trình “đi tìm” của ông được nói
tới ở ba khổ thơ đầu, thì chúng ta mới có thể ước lượng được sức nặng
của niềm vui vỡ òa trong ông khi reo lên câu thơ đầy choáng ngợp “BỖNG
TÔI THẤY EM”. Tìm trong mọi nơi, tìm trong mọi sự, tìm trong mòn mỏi mà
không tuyệt vọng… Nay “tôi thấy em”, người viết không đủ từ ngữ để nói
hết được tâm trạng của ông, nhưng hình dung được cảm giác căng phồng -
ngộp thở - thảng thốt trong niềm vui kín hồn của tác giả.
Con tim của nhạc sỹ từ nay đã có chủ và ông tự nguyện dâng tình yêu nồng nàn nhất cho nàng dưới chân bàn thờ qua câu “dưới chân cội nguồn”.
Có thể độc giả nghĩ tôi khiên cưỡng trong lý luận này. Xin phép nói
thêm vài lời: hai người cùng cầu kinh, đây là hoạt động của niềm tin –
cả hai là “tổng hòa của những vô thường”, cầu kinh là cầu với các Đấng
Thường Hằng ở trên bàn thờ. Vậy hai người đang quỳ dưới đất kia không
phải là đang ở “dưới chân cội nguồn” sao!
Đến
đây, chúng ta xác định được: TCS đã “thấy” người yêu lý tưởng rồi. Vấn
để tiếp theo là: chinh phục nàng. Ông dùng bốn câu thơ cuối của khổ thơ
thứ năm để nói lên công phu chinh phục.
“Tôi mời em về đêm gội mưa trong
Em ngồi bốn bề thơm ngát hương trầm
Trong vườn mưa tạnh, tiếng nhạc hân hoan
Trăng vàng khai hội một đóa hoa quỳnh”
Xin điểm sơ vài chiêu: ông bắt chuyện cầu thân – nhờ mưa dai nên
chuyện trò dài – tận dụng lợi thế thiên thời là bầu trời đêm sạch sẽ và
mát mẻ se se lạnh sau cơn mưa (đêm gội mưa trong) – mời nàng đến một nơi hết sức lãng mạn và ấm cúng “thơm ngát hương trầm” – rồi ngâm thơ, dệt nhạc tặng nàng (tiếng nhạc hân hoan)
– rồi nhờ dịp khai hội trăng vàng… Nói chung là, để chinh phục được
tình yêu tinh khôi của nàng. Ông phải tỏ thành ý hết sức… những điều
trên cho người viết suy nghĩ và ngộ được nhiều ý rất hay, xin nêu một số
cảm nhận: Ông yêu cô ấy, nhưng cũng cần thể hiện thế nào để cô ấy cũng
tự nguyện yêu ông. Đây là một tình yêu song phương cần có tình cảm từ cả
hai người. Tình yêu của họ càng có tính nhân văn ở chỗ là cả hai “tự
nguyện và tôn trọng nhau”, chứ không phải là tình chiếm đoạt. Kết quả:
một mối tình đẹp đã chớm nở và ông đặt tên cho mối tình này là “MỘT ĐÓA
HOA QUỲNH”. Tại sao lại là tên đó?! Người viết xin để dành lời giải
thích ở phần sau sẽ nói. Kính mong quý độc giả kiên nhẫn.
( nguồn: http://www.nhipcautamgiao.net)
BVHH
